Sharia: De Islamitische wet eenvoudig uitgelegd door onze experts

De Sharia is een veelbesproken onderwerp op het internationale toneel. Veel mensen zien het als een extremistisch stelsel van wetten dat wordt gebruikt om strikte islamitische wetgeving op te leggen aan niet-moslims. In de meeste moslimlanden is de Sharia echter simpelweg een vorm van religieuze begeleiding die moslims helpt om in hun dagelijks leven trouw te blijven aan hun geloof.

In dit artikel verkennen we de Sharia en haar plaats in de moslimwereld. Onze religieuze experts vertellen alles over de basis van de Sharia en de implementatie ervan in de moslimsamenleving.

Wat is de Sharia?

De Sharia is het rechtssysteem van de religie van de islam. Het is afgeleid van interpretaties van de Koran. Slechts ongeveer 10 procent van de Koran houdt zich bezig met wetgeving. Daarom hebben interpretaties historisch gezien gevarieerd tussen geleerden. Deze interpretaties ontwikkelen zich en beïnvloeden de juridische uitspraken van moslimgeleerden en juristen in de gehele islamitische samenleving.

Definitie van de Sharia

“Sharia”, ook bekend als “Shariah-wet”, vertaalt zich naar “het pad” of, preciezer gezegd, “het duidelijke, platgetreden pad naar het water”.

De Sharia verschilt sterk van de concrete, vastgelegde civiele wet. Het is in plaats daarvan een algemenere leidraad, gegeven door islamitische geleerden en juristen die deze afleiden uit de Koran en andere leringen van de Profeet Mohammed. Deze menselijke interpretaties van het heilige boek worden “fiqh” genoemd.

De Sharia werd gecreëerd om alle moslims op het rechtvaardige pad van religieuze naleving in hun dagelijks leven te zetten. De Sharia is een begeleidingssysteem voor moslims om op het juiste pad van het islamitische geloof te blijven, in plaats van een specifiek wetboek met artikelen en komma’s. Dit maakt het meer filosofisch en theologisch dan een door de staat beheerd stelsel van concrete wetten.

De Sharia is het centrale begeleidingssysteem voor moslimrituelen, zoals vasten, pelgrimstocht en het dagelijkse gebed.

Wortels van de Sharia

Tijdens zijn leven diende de Profeet Mohammed als rechter voor juridische beslissingen en legde hij de basisgedragscodes voor het islamitische geloof vast: de fundamenten van de Sharia.

Toen het moslim信仰 zich na de dood van Mohammed begon te verspreiden over Noord-Afrika en het Midden-Oosten, moesten zijn opvolgers beslissen hoe deze religieuze wetsbesluiten zouden interageren met reeds gevestigde wetten in de regio’s die zij veroverden.

Rechters, genaamd “qadi’s”, werden in de verschillende regio’s van de moslimwereld geplaatst, waardoor een complex, georganiseerd rechtssysteem van islamitisch recht ontstond. In de loop van de tijd werd de evolutie van de strikte interpretaties van de Koran steeds complexer.

In de 8ste eeuw probeerde literatuur geschreven door moslimrechters en geleerden een meer uniforme interpretatie van de wet te creëren.

Scholen van de Sharia

Sinds het ontstaan van de Sharia verspreidden geschreven interpretaties ervan zich over de moslimwereld. Deze interpretaties begonnen zich af te splitsen in verschillende “scholen”, grotendeels gebaseerd op de leringen van specifieke juristen.

Soennitische scholen van de Sharia

Er zijn vier soennitische scholen van de Sharia: Maliki, Hanafi, Hanbali en Shafi’i. De leringen van Mālik ibn Anas, de meest vooraanstaande geleerde in de Arabische stad Medina in de late 8ste eeuw, vormden de basis van de Maliki-school.

De Hanafi-school was op haar beurt afgeleid van de Kufa-school en was gebaseerd op de leringen van Abū Ḥanīfah, die ook een vooraanstaand jurist was in de late 8ste eeuw. Deze twee scholen hadden de neiging om af te wijken van de strikte leringen van Mohammed, gebaseerd op regionale beslissingen van juristen.

De Hanbali- en Shafi’i-scholen die in de 9de eeuw ontstonden, richtten zich in plaats daarvan op het verminderen van de afwijkingen van deze regionaal gerichte scholen, in het streven naar de authentieke, zuivere interpretatie van de islam en haar heilige teksten, zoals bedoeld door de Profeet en zijn volgelingen.

Aḥmad ibn Ḥanbal richtte zich hoofdzakelijk op het handhaven van de tradities van Mohammed en de beslissingen van de vroege juristen van de Sharia. Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī richtte zich daarentegen op strikte naleving van de leringen van de Koran en de wetsbesluiten van de Profeet.

Hij creëerde een strikt systeem voor het interpreteren van de Koranwet en het vastleggen ervan in de civiele wet. Deze twee scholen creëerden de “Hadith”, de verzameling van de opgetekende uitspraken van de Profeet, een prominent onderdeel van de interpretatie van de moslimwet.

Sjiitische scholen van de Sharia

Er is één sjiitische school voor jurisprudentie, Sjia Jaafari. Deze school had veel meer aandacht voor de uitspraken en interpretaties van de heersers van moslimlanden.

In de loop van de tijd begonnen deze verschillende scholen de moslimwereld te domineren. De Hanafi-school domineerde het grootste deel van het Midden-Oosten en West-India, en de Maliki domineerde Noord-, West- en Centraal-Afrika.

Shafi’i begon Oost-Afrika, sommige regio’s in het zuiden van het Arabisch Schiereiland en zo ver oostelijk als Maleisië en Indonesië te domineren. Hanbali werd de dominante wet in Saoedi-Arabië, terwijl Sjia de dominante wet werd in Iran en andere sjiitische gemeenschappen in India en Oost-Afrika. De kleinste school, Ibadi, werd dominant in Oman, Zanzibar en sommige regio’s van Algerije.

Misvattingen over de Sharia

Hoewel veel buitenstaanders denken dat de Sharia een strikte religieuze wet is die door overheden wordt opgelegd, gaat dit in tegen veel vroege interpretaties van wat de Sharia zou moeten zijn. Vroege moslimgeleerden geloofden dat het niet de taak van heersers was om de Sharia af te dwingen, zij moesten in plaats daarvan “Siyasa” handhaven, wat dichter bij het civiele recht staat.

Dit betekende dat in moslimsamenlevingen daden en overtuigingen die tegen de islam ingingen ongestraft konden blijven, zolang ze de civiele wet niet overtraden. Veel historici hebben erop gewezen dat het Europese kolonialisme sterk heeft bijgedragen aan de centralisatie van de islamitische wet in de moslimwereld.

Terwijl de moslimsamenleving historisch gezien werd gekenmerkt door een scheiding tussen de civiele wet en de religieuze Sharia, probeerden de Europese kolonisatoren van deze moslimsamenlevingen natiestaten te maken.

Omdat een kerncomponent van natiestaten een gecentraliseerd wetstelsel was, beïnvloedde dit de regeringen van sommige nieuw onafhankelijke moslimlanden om de gescheiden structuur van islamitisch en civiel recht te laten varen ten gunste van een verenigd wetstelsel.

Is de Sharia extremistisch?

Met de opkomst van gewelddadige groeperingen zoals de Islamitische Staat hebben veel westerse critici van de Sharia deze veroordeeld als een manier om met geweld harde religieuze wetten over de wereld te verspreiden en deze op te leggen aan niet-moslims.

Dit idee van verovering gaat echter volledig in tegen de Koran en de manier waarop geleerden deze interpreteren. Niet alleen hebben moslims al eeuwenlang vreedzaam geleefd in niet-moslimsamenlevingen, maar de meeste moslimsamenlevingen hebben historisch gezien minderheden van niet-moslims toegestaan om hun eigen religie te belijden.

De moslimveroveringen van de 7de eeuw in Noord-Afrika en het Midden-Oosten werden bijvoorbeeld gekenmerkt door een aanzienlijke religieuze tolerantie, zelfs vergeleken met veel christelijke staten in Europa.

Straf in de Sharia

Laten we meer te weten komen over de regels en straffen binnen de Sharia. In de Sharia zijn “hadd”-misdrijven ernstige misdaden die vooraf vastgestelde straffen vereisen. Enkele voorbeelden zijn het amputeren van een hand voor diefstal of steniging tot de dood voor overspel.

Veel islamitische geleerden wijzen er echter op dat er een hoge bewijslast is waaraan voldaan moet worden voordat deze zware straffen worden opgelegd. De amputatie van ledematen wordt alleen gebruikt wanneer het gestolen item extreem duur is. Steniging voor buitenechtelijke affaires moet voldoen aan de extreme bewijslast van vier ooggetuigen, waardoor de uitvoering ervan zeer zeldzaam is.

De internationale gemeenschap en de VN hebben steniging openlijk veroordeeld als een wrede en onrechtvaardige straf. In werkelijkheid kwamen deze zware straffen veel vaker voor in de traditionele Sharia, en zijn ze de afgelopen jaren aanzienlijk minder gebruikelijk geworden. “Tazir”-misdrijven zijn meestal kleinere overtredingen en de straffen daarvoor worden gewoonlijk overgelaten aan het oordeel van een religieuze rechter.

Er moet worden opgemerkt dat de Sharia niet alleen een instrument is voor straf voor zonden tegen Allah. Het prijst en viert ook goed gedrag waar de samenleving baat bij heeft.

Overtredingen in de Sharia

Laten we samen kijken wat de ergste overtredingen zijn die gelovigen kunnen begaan in de Sharia. “Apostasie” (afvalligheid), de bekering van de islam naar een ander geloof, kan variëren in straffen afhankelijk van het land.

Hoewel de meeste moslims alleen te maken krijgen met sociale druk wanneer ze het islamitische geloof verlaten, hebben striktere moslimlanden mensen ter dood veroordeeld voor afvalligheid. Iran, Saoedi-Arabië en Soedan hebben recentelijk nog in de jaren 2010 burgers ter dood veroordeeld voor afvalligheid.

De misdaad “blasfemie” omvat elke vorm van belediging aan het adres van het moslimgeloof. Terwijl meer conservatieve moslims pleiten voor straffen tegen blasfemie, hebben anderen het bekritiseerd als een enorme inbreuk op de vrijheid van meningsuiting die onrechtvaardig wordt gebruikt tegen niet-moslims.

De kwestie van blasfemie werd vooral belangrijk in het land Pakistan, waar de regering meer dan duizend mensen gevangen zette voor dit vergrijp (voornamelijk christenen en Ahmadi’s.)

Er is groeiende controverse rondom de straf van homoseksuelen in de moslimwereld via de Sharia. Sommige landen, zoals Brunei, hebben homoseksuele gemeenschap zelfs beschouwd als een halsmisdaad die met de dood bestraft kan worden. Dit is veroordeeld door de internationale gemeenschap en heeft ertoe geleid dat veel strikte islamitische overheden een meer ontspannen kijk op homoseksualiteit hebben gekregen.

Hoe wordt de Sharia gehandhaafd?

Islamitische juristen en geleerden zijn verantwoordelijk voor het uitvaardigen van uitspraken op basis van hun interpretaties van de Koran. Deze uitspraken staan bekend als “fatwa’s”.

Terwijl striktere moslimregimes de Sharia handhaven als een overheidswetboek, gebruiken de meeste moslims de Sharia om op het rechtvaardige pad van hun geloof te blijven in hun dagelijks leven. Moslims gaan vaak naar juristen en geleerden voor religieuze begeleiding en interpretatie.

Sharia-raden die in veel landen buiten de moslimwereld te vinden zijn, worden vaak gebruikt voor religieuze geschillen, zoals een religieuze scheiding.

De diversiteit van de Sharia

De Sharia kan heersen over veel aspecten van het dagelijks leven van moslims, afhankelijk van het land waarin deze wordt toegepast.

Het land dat het meest de strikte, door de staat beheerde Sharia weerspiegelt, is zonder twijfel Saoedi-Arabië. Sinds het begin van de 20ste eeuw wordt het land geregeerd door een monarchie die wordt beïnvloed door het puriteinse Wahhabi-soennitische islamitische denken.

Velen hebben de Saoedische regering ervan beschuldigd de Sharia te gebruiken om politieke dissidenten gevangen te zetten of te straffen onder dekmantel van religieuze jurisprudentie. De Saoedische regering heeft zelfs een “religieuze politie” die ervoor zorgt dat de bevolking van het land zich houdt aan de ultraconservatieve Wahhabi-vorm van de Sharia.

In andere moslimlanden dienen de Sharia en religieuze juristen als adviseurs voor religieuze begeleiding en advies. In deze landen is de Sharia grotendeels beperkt tot het religieuze familierecht en waqf, ofwel islamitische religieuze schenkingen.

Vrouwen in de Sharia

In de islamitische religie worden zowel mannen als vrouwen als gelijken gezien, hoewel er veel verschillen zijn in de rollen van vrouwen en mannen in de moslimsamenleving. Geweld tegen vrouwen is strikt verboden, zoals specifiek veroordeeld door de Profeet Mohammed — hoewel een passage in de Koran mannen toestaat om kleine daden van fysieke discipline tegen hun vrouwen te gebruiken als laatste redmiddel.

Gedurende de vroege 20ste eeuw werden in veel moslimlanden wetten aangenomen die vrouwen het recht gaven om te scheiden, evenals wetten die het huwelijk met minderjarige vrouwen verboden — meestal onder de zestien jaar. Daarom is de Sharia voor vrouwen eigenlijk een middel om hun rechten te beschermen.

Sommige landen, zoals Saoedi-Arabië en Iran, zijn breed veroordeeld vanwege onrechtvaardige wetten tegen vrouwen. In Saoedi-Arabië mogen vrouwen, naast andere beperkingen, geen rijbewijs halen en moeten ze in het openbaar ruimvallende kleding dragen. Iran verbiedt vrouwen expliciet om voetbalwedstrijden bij te wonen.

Ondanks deze strikte genderverdeling heeft de bredere groep islamitische geleerden een veel meer feministische visie op hoe de Sharia zou moeten heersen.

Handhaving van de rechten van vrouwen

Een opmerkelijk bewijs van de evolutie van de Sharia is het standpunt over abortus. Hoewel abortus grotendeels verboden is in de moslimwereld, staan veel geleerden abortus toe in het eerste trimester van de zwangerschap. Sommige moslimvrouwen mogen deelnemen aan het leger en meevechten in oorlogen. In dit opzicht citeren geleerden dat veel vrouwen aan de zijde van de Profeet Mohammed vochten.

In veel opzichten hadden vrouwen in islamitische samenlevingen historisch gezien meer rechten dan vrouwen in West-Europa. Vrouwen hadden bijvoorbeeld sterke eigendomsrechten in de islamitische samenleving in een tijd dat Europese vrouwen die nauwelijks hadden.

Vrouwen hebben echter nog steeds een grotendeels ongelijke positie in de Sharia vergeleken met mannen. Hoewel deze ongelijkheid minder opvallend is in meer ontspannen moslimsamenlevingen, zal de ongelijkheid tussen mannelijke en vrouwelijke moslims een centraal thema blijven bij de hervorming van de Sharia.

Familierecht

Het familierecht, gedomineerd door de Sharia, is ook door mannen gedomineerd. Moslimvaders mogen bijvoorbeeld hun dochters uithuwelijken via een juridisch contract, zelfs als ze nog niet als volwassen wordt beschouwd.

Toch is het de vader die toestemming geeft voor het huwelijk van zijn dochter. Als de dochter geen maagd meer is, moet zij zelf toestemming geven voor het huwelijk. De kwestie van een dochter die de echtgenoot afwijst, wordt breed bediscussieerd door geleerden.

In de traditionele Sharia kunnen echtgenoten polygamie beoefenen, waarbij ze tot vier vrouwen tegelijk mogen hebben. Van een echtgenoot wordt verwacht dat hij zijn vrouw een overeengekomen geldsom betaalt voor haar hand in het huwelijk.

Echtscheiding is toegestaan in de Sharia en wordt uitgevoerd via een eenvoudige procedure als beide partijen ermee instemmen. Gewoonlijk moet de vrouw de geldsom terugbetalen die zij van de echtgenoot heeft gekregen. Eenzijdige scheiding is veel gemakkelijker voor mannen dan voor vrouwen, omdat zij hun vrouw simpelweg kunnen verstoten. De vrouw moet een vorm van misbruik bewijzen of aantonen dat de man niet in haar levensonderhoud voorziet.

Om een kind als wettig te beschouwen, moet redelijkerwijs worden bewezen dat het is verwekt door een wettelijk getrouwd stel. Voor een vader om de wettelijke voogdij te krijgen over een onwettig kind dat buiten het huwelijk is verwekt, moet de vader het kind publiekelijk als het zijne erkennen. De moeder is altijd wettelijk verbonden aan het kind, zelfs als het onwettig is.

Sharia en extremisme

Hoewel de meerderheid van de moslimgeleerden en juristen geweld tegen onschuldige niet-moslims beschouwt als in strijd met de leringen van de Profeet, hebben veel moslimextremisten de Sharia gebruikt om terroristische daden te rechtvaardigen.

Veel van deze gewelddadige jihadistische groeperingen, zoals de Islamitische Staat, hopen een strikte salafistische Sharia te implementeren in het Midden-Oosten en daarbuiten. De breedvoerige, subjectieve interpretaties van de Koran stellen veel van deze groepen in staat om hun geweld te rationaliseren en te rechtvaardigen.

Parallellen met andere rechtssystemen

Verrassend genoeg heeft de Sharia veel gemeen met de juridische traditie in het jodendom. Beide religies gebruiken een heilige tekst als inspiratie voor hun wetten, samen met profetische tradities en praktijken die van generatie op generatie worden doorgegeven. Zowel het woord “Sharia” als “Halacha” (de juridische jurisprudentie van het jodendom) laat zich vrij vertalen als “het te volgen pad”.

Veel geleerden beweren dat de islamitische wet, vooral in haar vroege klassieke vorm, een grote invloed heeft gehad op westerse rechtssystemen die daarna kwamen, met name op het Engelse “common law”. Een prominent voorbeeld is de schenking, aangezien de islamitische waqf en de Engelse “trust” veel gemeen hebben.

Sommigen hebben gespeculeerd dat internationale zeewetten die door moslimgeleerden als onderdeel van de Sharia werden gecreëerd, het Romeinse zeerecht sterk hebben beïnvloed. Sommigen hebben zelfs gespeculeerd dat het moderne universiteitssysteem voortkwam uit de islamitische wereld.

Er zijn echter ook grote verschillen die de Sharia scheiden van andere rechtssystemen. De Sharia dekt niet alleen de seculiere relaties die een persoon heeft met medeburgers en de overheid, het dekt ook de relatie die een persoon heeft met God en hun religie.

Terwijl het westerse recht gebaseerd is op het vormen van concrete wetten die ongevoelig zijn voor ethische subjectiviteit, houdt de Sharia zich hoofdzakelijk bezig met de ethiek van het zijn van een goede moslim en staat deze open voor brede interpretatie door geleerden, juristen en overheden.

Conclusie

We hebben veel aspecten van de Sharia in de moslimwereld behandeld. Laten we de belangrijkste ideeën doornemen om u te helpen de hoofdpunten te onthouden:

• De Sharia is de juridische jurisprudentie van de islamitische religie.
• Het is afgeleid van de Koran en de leringen van de Profeet Mohammed.
• De Sharia wordt gevormd door de interpretaties van moslimjuristen en geleerden.
• Naarmate de islam zich verspreidde over het Midden-Oosten en Noord-Afrika, begon de islamitische religieuze wet te evolueren en te versmelten met de seculiere civiele wet.
• De Sharia is door de geschiedenis heen voortdurend hervormd, vooral tijdens de 20ste eeuw toen deze veel minder strikt werd.
• Hoewel een minderheid van de moslimlanden, zoals Saoedi-Arabië, strikte religieuze wetten handhaaft, zijn de meeste vormen van Sharia beperkt tot religieus recht en familierecht.

De Sharia is een schoolvoorbeeld van een divers rechtstelsel dat in de loop der tijd sterk is geëvolueerd. Hoewel de term “sharia” in de westerse wereld vaak de connotatie heeft van zware straffen of gebrek aan vrijheid, is de Sharia voor de meeste moslims simpelweg een stelsel van overtuigingen dat hen op het rechtvaardige pad van hun religie houdt.